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T45n1856_p0122b17║   　　No. 1856
T45n1856_p0122b18║   鳩摩羅什法師大義卷上
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T45n1856_p0122b20║   宋國廬山慧遠法師。公 少瞻儒 道。擅堅白之
T45n1856_p0122b21║   名。及脫俗 高尚。亦江左須彌。凡所述作。莫非
T45n1856_p0122b22║   皆是實歸之 路。默問常安草堂摩訶乘法師
T45n1856_p0122b23║   鳩摩羅什。苻書云 。什是天竺大婆羅門鳩摩
T45n1856_p0122b24║   羅炎之 子也。其母須陀洹人。什初 誕生。圓光
T45n1856_p0122b25║   一 丈 。暨長超絕。獨步閻浮。至乎歸伏異學。歷
T45n1856_p0122b26║   國風靡。法集之 盛。雲萃草堂。其甘雨所洽者。
T45n1856_p0122b27║   融倫影肇淵生成叡八 子也。照明之 祥。信 有
T45n1856_p0122b28║   徵也。大乘經中深義十有八 途。什法師一 一
T45n1856_p0122b29║   開答。今分為上中下三卷。上卷有六 事 。中卷
T45n1856_p0122c01║   有七事 。下卷有五 事 。
T45n1856_p0122c02║   初 問答真法身　次重問答法身　次問答法
T45n1856_p0122c03║   身像 類　次問答法身壽量　次問答三十二
T45n1856_p0122c04║   相　次問答受決。
T45n1856_p0122c05║   　　初 問答真法身
T45n1856_p0122c06║   遠問曰。佛於法身中為菩薩說經。法身菩薩
T45n1856_p0122c07║   乃能見之 。如此則 有四大五 根。若然者。與
T45n1856_p0122c08║   色身復何 差別 。而云 法身耶。經云 法身無去
T45n1856_p0122c09║   無來。無有起滅。泥洹同像 。云 何 可見。而復講
T45n1856_p0122c10║   說乎。
T45n1856_p0122c11║   什答曰。佛法身者。同於變化。化無四大五 根。
T45n1856_p0122c12║   所以 者何 。造色之 法。不離四大。而今有香
T45n1856_p0122c13║   之 物。必有四法。色香味觸。有味之 物。必有三
T45n1856_p0122c14║   法。色味觸。有色之 物。必有二 法。有色有觸。
T45n1856_p0122c15║   有觸之 物。必有一 法。即觸法也。餘者或有或
T45n1856_p0122c16║   無。如地必有色香味觸。水有色味觸。若水有
T45n1856_p0122c17║   香。即是地香。何 以 知之 。真金之 器用承天雨。
T45n1856_p0122c18║   則 無香也。火必有觸。若有香者。即是木香。何
T45n1856_p0122c19║   以 知之 。火從白石出者。則 無香也。風但 有
T45n1856_p0122c20║   觸。而無色也。若非色之 物。則 異今事 。如鏡中
T45n1856_p0122c21║   像 。水中月。見如有色。而無觸等。則 非色也。
T45n1856_p0122c22║   化亦如是。法身亦然。又經言法身者。或說佛
T45n1856_p0122c23║   所化身。或說妙行法身。性生身。妙行法性生
T45n1856_p0122c24║   身者。真為法身也。如無生菩薩。捨此肉身。得
T45n1856_p0122c25║   清淨行身。又如法華經說。羅漢受起為佛。經
T45n1856_p0122c26║   復云 。羅漢末後之 身。是二 經者皆出佛口。可
T45n1856_p0122c27║   不信 乎。但 以 羅漢。更不受結業形故。說言
T45n1856_p0122c28║   後邊耳。譬如法身菩薩。淨行生故。說言作佛。
T45n1856_p0122c29║   如是佛事 。雖皆是實。而有參差。有真有偽。真
T45n1856_p0123a01║   法身者。遍滿十方虛空法界。光 明悉照無量
T45n1856_p0123a02║   國土。說法音聲。常周十方無數之 國。具 足十
T45n1856_p0123a03║   住 菩薩之 眾。乃得聞法。從是佛身方便 現化。
T45n1856_p0123a04║   常有無量無邊化佛。遍於十方。隨眾生類若
T45n1856_p0123a05║   干差品。而為現形。光 明色像 。精麁不同。如來
T45n1856_p0123a06║   真身。九住 菩薩尚不能見。何 況惟越致及餘
T45n1856_p0123a07║   眾生。所以 者何 。佛法身者。出於三界。不依身
T45n1856_p0123a08║   口心行。無量無漏諸淨功 德本行所成。而能
T45n1856_p0123a09║   久 住 。似 若泥洹。真法身者。猶如日現。所化之
T45n1856_p0123a10║   身同若日光 。如首楞嚴經。燈明王佛壽七百
T45n1856_p0123a11║   阿僧 祇劫 。與此釋迦同。是彼一 身無有異也。
T45n1856_p0123a12║   若一 佛者。此應從彼而有。法性生佛所化之
T45n1856_p0123a13║   佛。亦復如是。若言法身無來無去者。即是法
T45n1856_p0123a14║   身實相。同於泥洹。無為無作。又云 。法身雖復
T45n1856_p0123a15║   久 住 。有為之 法。終歸於無。其性空寂。若然
T45n1856_p0123a16║   者。亦法身實相無來無去。如是雖云 法身說
T45n1856_p0123a17║   經。其相不生不滅。則 無過也。
T45n1856_p0123a18║   遠領解曰。尋來答要。其義有三。一 謂法身實
T45n1856_p0123a19║   相無來無去。與泥洹同像 。二 謂法身同化。無
T45n1856_p0123a20║   四大五 根。如水月鏡像 之 類。三謂法性生身。
T45n1856_p0123a21║   是真法身。能久 住 於世 。猶如日現。此三各異。
T45n1856_p0123a22║   統以 一 名。故總謂法身。而傳者未詳辨。徒存
T45n1856_p0123a23║   名而濫實故。致前 問耳。君位 序有判 為善。
T45n1856_p0123a24║   　　次重問法身并答
T45n1856_p0123a25║   遠問曰。法身實相無去無來。般若經中法上
T45n1856_p0123a26║   菩薩。答常悲已有成觀。又法身同化。如鏡
T45n1856_p0123a27║   像 之 類。方等諸經引喻言。日月宮殿不移。而
T45n1856_p0123a28║   光 影現於江河。此二 條是所不疑。今所問者。
T45n1856_p0123a29║   謂法性生身妙行所成。毘摩羅詰經善權品
T45n1856_p0123b01║   云 。如來身者。法化所成。來答之 要。似 同此
T45n1856_p0123b02║   說。此一 章所說列 法。為是法性生身所因。非
T45n1856_p0123b03║   若是前 因者。必由之 以 致果聞。致果之 法。為
T45n1856_p0123b04║   與實相合。不若所因。與實相合。不離餘垢。則
T45n1856_p0123b05║   不應受生。請推受生之 本。以 求其例 。從凡夫
T45n1856_p0123b06║   人。至聲聞得無著果。最後邊身。皆從煩惱
T45n1856_p0123b07║   生。結業所化也。從得法忍菩薩。受清淨身。上
T45n1856_p0123b08║   至補處大士。坐樹王下取正覺者。皆從煩惱
T45n1856_p0123b09║   殘氣生。本習餘垢之 所化也。自斯以 後生理
T45n1856_p0123b10║   都絕。夫生者。宜相與癡言。若大義所明。為同
T45n1856_p0123b11║   此不。若同此。請問所疑。得忍菩薩。捨結業受
T45n1856_p0123b12║   法性生身時。以 何 理而得生耶。若由愛習之
T45n1856_p0123b13║   殘氣。得忍菩薩煩惱既除。著行亦斷。尚無法
T45n1856_p0123b14║   中之 愛。豈有本習之 餘愛。設有此餘。云 何 得
T45n1856_p0123b15║   起。而云 受身。為實生為生耶。不生為生乎。若
T45n1856_p0123b16║   以 不生為生。則 名實生。便 當生理無窮。若以
T45n1856_p0123b17║   生為生。則 受生之 類。皆類有道。假令法身菩
T45n1856_p0123b18║   薩。以 實相為已住 。妙法為善因。至於受生之
T45n1856_p0123b19║   際。必資餘垢以 成化。但 當換之 。以 論所有理
T45n1856_p0123b20║   耳。今所未了 者。謂止處已斷。所宅之 形。非復
T45n1856_p0123b21║   本器。昔習之 餘。無由得起。何 以 知其然。煩惱
T45n1856_p0123b22║   殘氣。要從結業後邊身生。諸以 効 明之 。向
T45n1856_p0123b23║   使問舍利 弗。常禪定三昧。聲色交陳於前 。耳
T45n1856_p0123b24║   目無用。則 受淡泊而過。及其在用暫過。鼻眼
T45n1856_p0123b25║   之 凡夫。便 損[虛*予]大乘。失賢支想。所以 爾者。
T45n1856_p0123b26║   由止處未斷。耳目有所對故也。至於忘對。由
T45n1856_p0123b27║   尚無用。而況絕五 根者乎。此既煩惱殘氣。要
T45n1856_p0123b28║   由結業五 根之 効 也。假使慈悲之 性。化於受
T45n1856_p0123b29║   習之 氣。發自神本。不待諸根。四大既絕。將何
T45n1856_p0123c01║   所攝。而有斯形。陰陽之 表。豈可感而成化乎。
T45n1856_p0123c02║   如其不可。則 道窮數盡。理無所出。水鏡之 喻。
T45n1856_p0123c03║   有因而像 。真法性生。復何 由哉。
T45n1856_p0123c04║   什答曰。後後五 百歲來。隨諸論師。遂各附所
T45n1856_p0123c05║   安。大小判 別 。小乘部者。以 諸賢聖所得無漏
T45n1856_p0123c06║   功 德。謂三十七品。及佛十力 。四無所畏。十八
T45n1856_p0123c07║   不共等。以 為法身。又以 三藏經。顯示此理。亦
T45n1856_p0123c08║   名法身。是故天竺諸國皆云 。雖無佛生身。法
T45n1856_p0123c09║   身猶存。大乘部者。謂一 切法無生無滅。語言
T45n1856_p0123c10║   道斷。心行處滅。無漏無為。無量無邊。如涅槃
T45n1856_p0123c11║   相。是名法身。及諸無漏功 德。并諸經法。亦名
T45n1856_p0123c12║   法身。所以 者何 。以 此因緣。得實相故。又大乘
T45n1856_p0123c13║   法中。無決定分別 是生身是法身。所以 者何 。
T45n1856_p0123c14║   法相畢竟清淨故。而隨俗 分別 。菩薩得無生
T45n1856_p0123c15║   法忍。捨肉身次受後身。名為法身。所以 者何 。
T45n1856_p0123c16║   體無生忍力 。無諸煩惱。亦不取二 乘證。又未
T45n1856_p0123c17║   成佛。於其中間所受之 身。名為法性生身。然
T45n1856_p0123c18║   諸論師。於此法身。而生異論。或言無諸煩惱
T45n1856_p0123c19║   者。已得涅槃。不應復生。如如自在王經說。
T45n1856_p0123c20║   佛告自在王菩薩。我於燃灯佛時。通達四自
T45n1856_p0123c21║   在。即於爾時已得佛道。入 於涅槃。是吾末身
T45n1856_p0123c22║   也。自在菩薩言。若爾時得涅槃者。從是以 來
T45n1856_p0123c23║   復何 所作。佛言。自利 已辦。但 為教化眾生。淨
T45n1856_p0123c24║   佛國土。具 足諸神通力 威德故。以 此因緣。可
T45n1856_p0123c25║   知身分雖盡。常以 化身。度脫眾生。或言。是事
T45n1856_p0123c26║   不然所以 者何 。若爾時得涅槃實道者。身分
T45n1856_p0123c27║   都盡。又無心意。云 何 能現化五 道。度脫眾生
T45n1856_p0123c28║   淨佛土耶。譬如實有幻師。然後能幻事 。若無
T45n1856_p0123c29║   幻師。則 無幻事 。是故菩薩。得無生法忍。雖無
T45n1856_p0124a01║   煩惱。應有餘習。如阿羅漢成道時。諸漏雖盡。
T45n1856_p0124a02║   而有殘氣。但 諸羅漢。於諸眾生中。無大悲心。
T45n1856_p0124a03║   諸有餘習更不受生。而菩薩於一 切眾生。深
T45n1856_p0124a04║   入 大悲。徹於骨髓。及本願力 。並 證實際。隨應
T45n1856_p0124a05║   度眾生。於中受身。存亡自在。不隨煩惱。至坐
T45n1856_p0124a06║   道場。餘氣及盡。若不爾者。佛與菩薩。不應有
T45n1856_p0124a07║   別 。或言。得無生法忍菩薩有二 。一 者得五 神
T45n1856_p0124a08║   通。二 者六 神通。得五 神通者。煩惱成就。但 不
T45n1856_p0124a09║   現前 。如人捕得怨賊。繫之 在獄。不能為患。如
T45n1856_p0124a10║   是諸菩薩。無生忍力 故。制 諸煩惱。永不復生。
T45n1856_p0124a11║   但 以 清淨心。修 六 波羅蜜功 德。如凡夫人。成
T45n1856_p0124a12║   就三界煩惱。上二 界煩惱。不現在前 。雖有
T45n1856_p0124a13║   煩惱。無所能為。住 五 神通。種種現化。度脫眾
T45n1856_p0124a14║   生。故留餘結。續復受生。若無殘結。則 無復
T45n1856_p0124a15║   生。猶如責米。故留穀種漸漸具 足六 波羅蜜。
T45n1856_p0124a16║   教化眾生。淨佛國土。乃坐道場。捨煩惱結。然
T45n1856_p0124a17║   後成佛。具 六 神通者。所作已辦。自利 足。如
T45n1856_p0124a18║   阿羅漢辟支佛。無復異也。此身盡已。更不受
T45n1856_p0124a19║   生。但 以 本願大悲力 故。應化之 身相續不絕。
T45n1856_p0124a20║   度眾生已。自然成佛。所度既畢。自然而滅。先
T45n1856_p0124a21║   是實滅。以 汲引眾生故。變化其身。令復示其
T45n1856_p0124a22║   都滅。又三藏論師。菩薩雖得六 神通。不盡諸
T45n1856_p0124a23║   漏。行四無量心。生色界中。乃至末後身。生羅
T45n1856_p0124a24║   睺羅。於尼連禪河浴。為大水所漂。力 不能
T45n1856_p0124a25║   制 。嫌憒五 人捨我而去。坐道場時。以 十六 心。
T45n1856_p0124a26║   得阿那含。以 十八 心。斷無色界結。以 三十四
T45n1856_p0124a27║   心。破一 切煩惱。得一 切智。成佛已具 受人法。
T45n1856_p0124a28║   飢渴寒熱老病死等。雖心得解脫。身猶有礙。
T45n1856_p0124a29║   但 以 一 切智慧大悲心為勝耳。如是等諸論
T45n1856_p0124b01║   義師。皆因佛語。說菩薩相。於是各生異端。得
T45n1856_p0124b02║   中者少。意謂菩薩得無生法忍。捨生死身。即
T45n1856_p0124b03║   墮無量無邊法中。如阿羅漢。既入 無餘涅槃。
T45n1856_p0124b04║   墮在無量無邊法中。不得說言若天若人若
T45n1856_p0124b05║   在若滅。何 以 故。因緣故名為人。因緣散自然
T45n1856_p0124b06║   而息。無有一 定實滅者。但 名有變異身。得
T45n1856_p0124b07║   如是法門。便 欲滅度時。十方佛告言。善男子。
T45n1856_p0124b08║   汝未得如是無量無邊見頓佛身。又未得無
T45n1856_p0124b09║   量禪定智慧等諸佛功 德。汝但 得一 法門。勿
T45n1856_p0124b10║   以 一 法門故。自以 為足。當念本願。憐愍眾生。
T45n1856_p0124b11║   令不知如是寂滅相故。墮三惡道。受諸苦惱。
T45n1856_p0124b12║   汝所得者。雖是究竟真實之 法。但 未是證時。
T45n1856_p0124b13║   爾時菩薩。受佛教已。自念本願。還以 大悲。入
T45n1856_p0124b14║   於生死。是菩薩。名之 不在涅槃不在世 間。無
T45n1856_p0124b15║   有定相。以 種種方便 。度脫眾生。設有問言。菩
T45n1856_p0124b16║   薩答爾。無復實生受懃苦。無諸惱患。功 勳
T45n1856_p0124b17║   甚少。應答是事 不然。著於凡夫時。以 顛倒著
T45n1856_p0124b18║   心。要期果報。雖修 苦行。皆非實行。今得諸法
T45n1856_p0124b19║   實相。具 涅槃樂。而入 生死。化度眾生。是為希
T45n1856_p0124b20║   有設復問言。若此人戲想都滅。又無我心。何
T45n1856_p0124b21║   復以 功 德希有耶。應答。菩薩之 心無有斯事 。
T45n1856_p0124b22║   但 為分別 者。言有大有。如師子有大力 。不
T45n1856_p0124b23║   以 為大。但 餘狩以 為大耳。又如神藥。為益眾
T45n1856_p0124b24║   生故。出於世 間。而無分別 。但 餘人知有大力 。
T45n1856_p0124b25║   如之 人言身畢竟寂滅相。如幻如夢。如鏡中
T45n1856_p0124b26║   像 。不可以 生相不生相為難。何 以 故。此人墮
T45n1856_p0124b27║   在無數量。不應以 戲論求之 。但 以 人妄謂。菩
T45n1856_p0124b28║   薩有至道場。盡諸結使。斷彼意故。說言菩薩
T45n1856_p0124b29║   唯有結使殘氣耳。如大乘論中說。結有二 種。
T45n1856_p0124c01║   一 者凡夫結使。三界所繫。二 者諸菩薩得法
T45n1856_p0124c02║   實相。滅三界結使。唯有甚深佛法中。愛慢
T45n1856_p0124c03║   無明等細微之 結。受于法身。愛者。深著佛身
T45n1856_p0124c04║   及諸佛法。乃至不惜身命。無明者。於深法中。
T45n1856_p0124c05║   不能通達。慢者。得是深法。若心不在無生忍
T45n1856_p0124c06║   定。或起高心。我於凡夫。得如是寂滅殊異之
T45n1856_p0124c07║   法。此言殘氣者。是法身菩薩結使也。以 人不
T45n1856_p0124c08║   識故。說名為氣。是殘氣不能使人生於三界。
T45n1856_p0124c09║   唯能令諸菩薩。受於法身。教化眾生。具 足佛
T45n1856_p0124c10║   法。譬如凡夫結使或有障天人道者。所謂邪
T45n1856_p0124c11║   見瞋恚慳嫉等。以 甚惱害眾生故。或有不障
T45n1856_p0124c12║   者。所謂身見戒取愛慢無明等。以 其不惱眾
T45n1856_p0124c13║   生故。結使或生三界。亦如是。是故菩薩亦名
T45n1856_p0124c14║   得解。亦名未脫。於凡夫結使為脫。於佛功 德
T45n1856_p0124c15║   結使未脫。或言。得六 神通。為盡三界結使故。
T45n1856_p0124c16║   或言。得五 神通。為未破菩薩結使故。又言。尚
T45n1856_p0124c17║   無法中之 愛者。謂無凡夫二 乘法中之 愛。所
T45n1856_p0124c18║   以 者何 。菩薩出過二 地故。如須陀洹。知一 切
T45n1856_p0124c19║   法無常苦患。即不生愛。若心不在道。即有所
T45n1856_p0124c20║   愛。又如羅漢。於一 切中無所愛。於佛法中。而
T45n1856_p0124c21║   有所愛。如舍利 弗摩訶迦葉。聞佛甚深智慧
T45n1856_p0124c22║   無量神力 。便 與以 言。若我本知佛功 德如是
T45n1856_p0124c23║   者。在於地獄中。寧一 脇著地。乃至逕劫 。於佛
T45n1856_p0124c24║   道中。心不應有悔。又諸聲聞皆大號泣。聲振
T45n1856_p0124c25║   三千大千世 界。云 何 乃失如是大利 。是故二
T45n1856_p0124c26║   乘成道。雖斷三界愛結。於佛功 德法中。愛心
T45n1856_p0124c27║   未斷。諸菩薩忽如是無生忍力 故。總言一 切
T45n1856_p0124c28║   無所愛。而念佛恩重。深愛佛法。但 不起戲論
T45n1856_p0124c29║   耳。若於一 切法中。已斷愛者。即不復能具 足
T45n1856_p0125a01║   上地。而此人未滿應滿。未得應得。又言正
T45n1856_p0125a02║   處已斷。所宅之 形非復本器。昔習之 餘。無由
T45n1856_p0125a03║   得起者。三界外形現妙。愛習之 餘亦微。是故
T45n1856_p0125a04║   設復異形。理相因發。即無過也。又此涅槃而
T45n1856_p0125a05║   為障。如大乘經。一 切法從本以 來。常寂滅相。
T45n1856_p0125a06║   一 切眾生。所作已辦。但 無明等諸結使障故。
T45n1856_p0125a07║   不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除
T45n1856_p0125a08║   障礙。爾乃自知我今作佛。若無菩薩結使障
T45n1856_p0125a09║   者。先已是佛有三種障。一 者三界諸煩惱。障
T45n1856_p0125a10║   涅槃道。二 乘菩薩結使。障於佛道。此最難斷。
T45n1856_p0125a11║   以 其微隱故。譬如怨賊界避。內賊難識難知。
T45n1856_p0125a12║   得無生法忍時。世 間實相。雖破凡夫結使。未
T45n1856_p0125a13║   除佛道結使。於佛道中。猶有錯謬。若無錯謬。
T45n1856_p0125a14║   得無生法忍時。即應是佛。若欲教化眾生淨
T45n1856_p0125a15║   佛國土。便 可一 時頓具 。何 以 故。得先礙實智
T45n1856_p0125a16║   故。所以 不得爾者。以 有微障故。又無生忍力 。
T45n1856_p0125a17║   但 能破邪戲論等。示諸法實相。後得佛時。乃
T45n1856_p0125a18║   於一 切法中。通達無近無遠無深無淺。問有
T45n1856_p0125a19║   菩薩阿毘曇。當廣分別 結使相。如聲聞阿毘
T45n1856_p0125a20║   曇廣分別 根本十結。又言四大既絕。將何 所
T45n1856_p0125a21║   搆。而有斯形者。既云 生塗不絕。法身之 應無
T45n1856_p0125a22║   所疑也。但 阿毘曇法摩訶衍法。所明各異。如
T45n1856_p0125a23║   迦旃延阿毘曇說。幻化夢響鏡像 水月。是可
T45n1856_p0125a24║   見法。亦可識知三界所繫陰界入 所攝。大乘
T45n1856_p0125a25║   法中幻化水月。但 誑心眼。無有定法。又小乘
T45n1856_p0125a26║   經說。化人為何 界所攝。答無處所。今以 大乘
T45n1856_p0125a27║   法。論說法身。無有四大五 根幻化之 事 。肉眼
T45n1856_p0125a28║   所見。尚無所攝。何 況法身微妙耶。是故但
T45n1856_p0125a29║   無三界麁四大五 根耳。為度眾生因緣故現。
T45n1856_p0125b01║   緣盡則 滅。譬如日現清水。濁則 不見。如是諸
T45n1856_p0125b02║   菩薩。常在法性中。若眾生利 根福德清淨者。
T45n1856_p0125b03║   即隨其所見。應度之 身。復次若欲求其實事
T45n1856_p0125b04║   者。唯有聖人。初 得道時。所觀之 法。滅一 切戲
T45n1856_p0125b05║   論。畢竟寂滅相。此中涅槃相。生死相。尚不可
T45n1856_p0125b06║   得。何 況四大五 根。如是不應以 四大五 根為
T45n1856_p0125b07║   實。謂無此者。即不得有法身也。如一 有為法。
T45n1856_p0125b08║   皆虛妄不實。有為法者。即是五 陰。五 陰中最
T45n1856_p0125b09║   麁者。所謂色陰。若然者。虛妄之 甚。不過四
T45n1856_p0125b10║   大。所以 者何 。思惟分裂。乃至微麁亦復不
T45n1856_p0125b11║   有。論中廣說。但 於凡夫數法和合。得名色陰。
T45n1856_p0125b12║   色陰無有決定。何 況四大五 根。是故不得以
T45n1856_p0125b13║   凡夫虛妄所見色陰。以 為實證。而難無量功
T45n1856_p0125b14║   德所成之 身。若欲取信 者。應信 法身。如經中
T45n1856_p0125b15║   說。所有色。皆從四大有為三界繫使因緣故。
T45n1856_p0125b16║   說菩薩法身四大五 根。同如變化。不得以 之
T45n1856_p0125b17║   為一 也。又欲界色界眾生。以 四大五 根桎梏。
T45n1856_p0125b18║   不得自在。乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離
T45n1856_p0125b19║   三界之 累形。猶未勉 寒熱飢渴等患。法身菩
T45n1856_p0125b20║   薩即不然。無有生死。存亡自在。隨所變現。無
T45n1856_p0125b21║   所罣礙。
T45n1856_p0125b22║   　　次問真法身像 類并答
T45n1856_p0125b23║   遠問曰。眾經說佛形。皆云 身相具 足。光 明徹
T45n1856_p0125b24║   照。端正無比。披服德式。即是沙門法像 。真法
T45n1856_p0125b25║   身者。可類此乎。若類於此。即有所疑。何 者。
T45n1856_p0125b26║   佛變化之 形。託生於人。於人中之 上。不過
T45n1856_p0125b27║   於轉輪聖王。是故世 尊。表出家之 形殊妙之
T45n1856_p0125b28║   體。以 引凡俗 。此像 類大同。宜以 精麁為階差
T45n1856_p0125b29║   耳。且如來真法身者。唯十住 之 所見。與群麁
T45n1856_p0125c01║   隔絕。十住 無師。又非所須。縱使有待於來。足
T45n1856_p0125c02║   不俟 之 以 進業。將何 所引。而有斯形。若以 功
T45n1856_p0125c03║   報。自然不期而後應。即菩薩不應標[打-丁+(暇-日)]有位 。
T45n1856_p0125c04║   以 立德本。
T45n1856_p0125c05║   什答曰。佛法身菩薩法身。名同而實異。菩薩
T45n1856_p0125c06║   法身雖以 微結如先說。佛法身即不然。但 以
T45n1856_p0125c07║   本願業行因緣。自然施作佛事 。如密迹經說。
T45n1856_p0125c08║   佛身者無方之 應。一 會之 眾生。有見佛身金
T45n1856_p0125c09║   色。或見銀色車渠馬瑙等種種之 色。或有眾
T45n1856_p0125c10║   生見佛身與人無異。或有見丈 六 之 身。或見
T45n1856_p0125c11║   三丈 。或見千萬丈 形。或見如須彌山等。或
T45n1856_p0125c12║   見無量無邊身。如以 一 音。而眾生隨意所聞。
T45n1856_p0125c13║   或有聞佛音聲。崇濡微妙。如迦陵頻伽 鳥。白
T45n1856_p0125c14║   鵠之 聲。如獅子吼聲。如野牛王聲。如打大
T45n1856_p0125c15║   鼓之 聲。如大雷聲。如梵王聲等。種種不同。有
T45n1856_p0125c16║   於音聲中。或聞說布施。或聞說持戒禪定智
T45n1856_p0125c17║   慧解脫大乘等。各各自謂為我說法。是法身
T45n1856_p0125c18║   神力 無所不能。若不爾者。何 得一 時演布種
T45n1856_p0125c19║   種音聲種種法門耶。當知可皆是法身分也。
T45n1856_p0125c20║   白淨王宮佛身。即是法身分。不得容有像 類。
T45n1856_p0125c21║   何 以 故。釋迦牟尼佛身。能一 時於千萬國土。
T45n1856_p0125c22║   皆作佛事 。種種名號。種種之 身。教化眾生。言
T45n1856_p0125c23║   十住 無師者。為下凡夫二 乘九住 已還。可非
T45n1856_p0125c24║   於諸佛。言無師也。乃至坐道場菩薩。尚亦有
T45n1856_p0125c25║   師。何 況十住 。如十住 經中說。菩薩坐道場
T45n1856_p0125c26║   欲作佛。爾時十方佛口中放光 明。來入 其頂。
T45n1856_p0125c27║   是菩薩即時深入 無量三昧諸佛三昧陀羅尼
T45n1856_p0125c28║   解脫等。通達過去未來劫 數。無量劫 為一 劫 。
T45n1856_p0125c29║   一 劫 為無量劫 。一 微塵為無量色。無量色為
T45n1856_p0126a01║   一 微塵。分別 無量十方三世 國土名號。及眾
T45n1856_p0126a02║   生名字行業因緣本末種種解脫道門次第。
T45n1856_p0126a03║   以 一 心相應慧。通達一 切法。得無礙解脫。
T45n1856_p0126a04║   名之 為佛。無礙解脫是佛法之 根本。如經說。
T45n1856_p0126a05║   十住 菩薩當知如佛。是佛讚歎十地功 德。如
T45n1856_p0126a06║   讚誦法華者。即為是佛。又言。我以 兩肩荷負
T45n1856_p0126a07║   此人。又如放鉢經中。文殊師利 語彌勒 大士。
T45n1856_p0126a08║   汝可取鉢彌勒 不能取之 。文殊師利 。即申其
T45n1856_p0126a09║   臂。下方取鉢。爾時彌勒 。語文殊師利 。汝今雖
T45n1856_p0126a10║   有如是之 力 。我作佛時。如汝之 比。無量無數。
T45n1856_p0126a11║   不能知我舉足下足之 事 。而此大菩薩。皆是
T45n1856_p0126a12║   十住 。施佛法不可思議。皆不能及。又文殊彌
T45n1856_p0126a13║   勒 等。於佛法中。處處多有所問。或為利 益眾
T45n1856_p0126a14║   生故。或復自為利 益。使得甚深佛法故。若然
T45n1856_p0126a15║   者。云 何 言十住 無師耶。又諸大菩薩。不分別
T45n1856_p0126a16║   是麁是細。能觀一 切法皆細。能觀一 切法皆
T45n1856_p0126a17║   麁。如般若波羅蜜經中說。須菩提言。世 尊般
T45n1856_p0126a18║   若波羅蜜甚深。佛言。菩薩觀般若波羅蜜。觀
T45n1856_p0126a19║   淺亦失。是故不得說。如眼所見為麁。心所見
T45n1856_p0126a20║   為細。大菩薩聞已。離於眼等諸根。但 以 法界。
T45n1856_p0126a21║   從佛聞法。如不可思議解脫經中說。文殊師
T45n1856_p0126a22║   利 。與十方菩薩。在佛會中。共坐聽法。而能有
T45n1856_p0126a23║   身南國遊行。又大菩薩。常在定中。而能見佛
T45n1856_p0126a24║   聽法。聲所不能及。如思益中說。普華菩薩。問
T45n1856_p0126a25║   舍利 弗。汝入 滅盡定。能聽法不。答言不能。菩
T45n1856_p0126a26║   薩即能。如是法身菩薩所能行。無量不可思
T45n1856_p0126a27║   議。若有果報生身三根者。可有此難。精麁
T45n1856_p0126a28║   不同。然體平等者。身心無復差別 之 相。復有
T45n1856_p0126a29║   人言。法身菩薩。利 益眾生故。以 眼等見佛聞
T45n1856_p0126b01║   法施立供 養。而有所聞。所以 者何 。欲為開引
T45n1856_p0126b02║   新發意菩薩故。
T45n1856_p0126b03║   　　次問真法身壽量并答
T45n1856_p0126b04║   遠問曰。凡夫壽。皆行業之 所成。成之 有本。是
T45n1856_p0126b05║   故雖精麁異。體必因果。乘來答云 。法身菩薩
T45n1856_p0126b06║   非身口意業所造。若非意業。即是無因而受
T45n1856_p0126b07║   果。其可然乎。如其不然。妙體之 來。由何 而
T45n1856_p0126b08║   得。又問從法忍菩薩。始還法身。暨于十住 。精
T45n1856_p0126b09║   麁優 劣 。不可勝言。其中所受。皆有命根長短。
T45n1856_p0126b10║   亦應隨精麁而為壽量。自十住 已還。不復精
T45n1856_p0126b11║   論。今所聞者。旨在十住 。十住 經說。十住 菩
T45n1856_p0126b12║   薩。極多有千生補處。極少至一 生補處者。此
T45n1856_p0126b13║   即是法身生。非若是者。必為功 報轉積。漸造
T45n1856_p0126b14║   於極。以 至一 生也。為餘垢轉消生理轉盡。以
T45n1856_p0126b15║   至一 生乎。若餘垢轉消。即同須陀洹七生之
T45n1856_p0126b16║   義。以 聖道力 故。不至於八 。今十住 不過千生
T45n1856_p0126b17║   者。為是何 力 耶。若是遍學時。道力 所制 者。即
T45n1856_p0126b18║   生理有限。不得至千。以 是而推。即不同生七
T45n1856_p0126b19║   可知。若功 報轉積理極故唯一 生者。一 生即
T45n1856_p0126b20║   是後邊身。身盡於後邊。即不得不取正覺。若
T45n1856_p0126b21║   不得不成。何 故菩薩有自誓不取正覺者。自
T45n1856_p0126b22║   誓之 言。為是變化形。為真法身乎。若變化形
T45n1856_p0126b23║   者便 是推假之 說。若是真法身者。數有定極。
T45n1856_p0126b24║   即不得有自誓無窮之 言也。
T45n1856_p0126b25║   什答曰。今重略敘法身有二 種。一 者法性常
T45n1856_p0126b26║   住 如虛空。無有為無為等戲論。二 者菩薩得
T45n1856_p0126b27║   六 神通。又未作佛。中間所有之 形。名為後
T45n1856_p0126b28║   法身。法性者。有佛無佛。常住 不壞。如虛空無
T45n1856_p0126b29║   作無盡。以 是法八 聖道分六 波羅蜜等。得名
T45n1856_p0126c01║   為法。乃至經文章句。亦名為法。如須陀洹。得
T45n1856_p0126c02║   是法分。名為初 得法身。乃至阿羅漢辟支佛。
T45n1856_p0126c03║   名後得法身。所以 者何 。羅漢辟支佛。得法身
T45n1856_p0126c04║   已。即不復生二 界。是佛分別 三乘義。故不說
T45n1856_p0126c05║   有法所去處。准法華經。有此說耳。若處處說
T45n1856_p0126c06║   者。法華經不名為祕要之 藏。又亦不能令人
T45n1856_p0126c07║   多修 習涅槃道。盡諸漏結。是故天竺但 言歌
T45n1856_p0126c08║   耶。秦言或名為身。或名為眾。或名為部。或名
T45n1856_p0126c09║   法之 體相。或以 心心數法名為身。如經說六
T45n1856_p0126c10║   識身。六 觸身。六 受身。六 愛身。六 相身。六 思
T45n1856_p0126c11║   身等。始八 聖道等眾事 和合。不相離故。得名
T45n1856_p0126c12║   為身。得無生法忍菩薩。雖是變化虛空之 形。
T45n1856_p0126c13║   而與肉身相似 故。得名為身。而此中真法身
T45n1856_p0126c14║   者。實法體相也。言無身口意業者。是真法身
T45n1856_p0126c15║   中說。或有人言。得無生法忍菩薩。解能業
T45n1856_p0126c16║   相。壞三界業故。但 以 大悲心。起菩薩事 。以 壞
T45n1856_p0126c17║   業故。名為無業。謂無如凡夫分別 之 業耳。如
T45n1856_p0126c18║   佛言。我從得佛已來。不復起業。滅業相故。名
T45n1856_p0126c19║   為非業。又諸菩薩。有所起業。皆與無生忍
T45n1856_p0126c20║   合故。名為無業。是故菩薩施業中。不分別 取
T45n1856_p0126c21║   相。名為無業。經言千生者。所未聞故。不得委
T45n1856_p0126c22║   要相答耳。如普賢觀世 音文殊師利 等。是十
T45n1856_p0126c23║   住 菩薩。具 足佛十力 。四無所畏。十八 不共
T45n1856_p0126c24║   法。以 本願廣度眾生。故不作佛。如文殊師利
T45n1856_p0126c25║   受記經中說。若干阿僧 祇劫 。當得作佛。而釋
T45n1856_p0126c26║   迦文佛等。皆以 文殊師利 。為發意因緣。爾時
T45n1856_p0126c27║   勢 力 已成。如是推求本末。即不限千生也。若
T45n1856_p0126c28║   經言有千生者。即是本無別 願久 住 世 間。或
T45n1856_p0126c29║   是鈍根未具 足。諸佛法故。即有多生。若功 德
T45n1856_p0127a01║   具 足者。即是一 生。又功 德積滿。唯有一 生。不
T45n1856_p0127a02║   得不成正覺菩薩有二 種。一 者功 德具 足自
T45n1856_p0127a03║   然成佛。如一 切菩薩。初 發心時皆立過度
T45n1856_p0127a04║   言。我當度一 切眾生。而後漸漸心智轉明。思
T45n1856_p0127a05║   惟籌量。無有一 佛能度一 切眾生。以 是故諸
T45n1856_p0127a06║   佛得一 切智。度可度已而取滅度。我亦如是。
T45n1856_p0127a07║   二 者或有菩薩。猶在肉身。思惟分別 。理實如
T45n1856_p0127a08║   此。必不得已。我當別 自立願。久 住 世 間。廣與
T45n1856_p0127a09║   眾生為緣。不得成佛。譬如有人。知一 切世 間
T45n1856_p0127a10║   皆歸無常。不可常住 。而有修 習長壽業行。往
T45n1856_p0127a11║   非有相非無相處。乃至八 萬劫 者。又阿彌陀
T45n1856_p0127a12║   等。清淨佛國。壽命無量。
T45n1856_p0127a13║   　　次問修 三十二 相并答
T45n1856_p0127a14║   遠問曰。三十二 相。於何 而修 。為修 之 於結業
T45n1856_p0127a15║   形。為修 之 於法身乎。若修 之 結業形。即三十
T45n1856_p0127a16║   二 相。非下位 之 所能。若修 之 於法身。法身無
T45n1856_p0127a17║   身口業。復云 何 而修 。若思有二 種。其一 不
T45n1856_p0127a18║   造身口業。而能修 三十二 相。問所緣之 佛。為
T45n1856_p0127a19║   是真法身佛。為變化身乎。若緣真法身佛。即
T45n1856_p0127a20║   非九住 所見。若緣變化。深詣之 功 復何 由而
T45n1856_p0127a21║   盡耶。若真形與變化無異。應感之 功 必同。如
T45n1856_p0127a22║   此復何 為獨稱真法身佛妙色九住 哉。
T45n1856_p0127a23║   什答曰。法身可以 假名說。不可以 取相求。所
T45n1856_p0127a24║   以 者何 。聲聞三藏法中。唯說佛十力 等諸無
T45n1856_p0127a25║   漏法為法身。佛滅度後。以 經法為法身。更無
T45n1856_p0127a26║   餘法身名也。摩訶衍中說。菩薩無生法忍。斷
T45n1856_p0127a27║   諸煩惱。為度眾生故。而為受身。諸論議師。名
T45n1856_p0127a28║   此為法身。何 以 故。是中無有結使。及有漏罪
T45n1856_p0127a29║   業。但 是無為清淨六 波羅蜜果報。此身常有
T45n1856_p0127b01║   自在無礙。乃至成佛也。轉輪聖王。人中第
T45n1856_p0127b02║   一 。唯有三十二 相。是故菩薩應世 之 身。有三
T45n1856_p0127b03║   十二 相。於生死中。種其因緣。於菩薩法身。令
T45n1856_p0127b04║   增益明淨。所以 者何 。三十二 相。凡夫亦有。非
T45n1856_p0127b05║   為難事 。如佛弟難陀。前 身以 雌黃盡辟支佛
T45n1856_p0127b06║   塔。而作是願。願我當得金色相好之 身。如是
T45n1856_p0127b07║   福德因緣。壽終之 後。為波羅捺國造利 奢
T45n1856_p0127b08║   王子。復見迦葉塔。心懷歡喜。即中作蓋。以 是
T45n1856_p0127b09║   因緣故。天人中受無量福樂。末後生為迦毘
T45n1856_p0127b10║   羅婆國白淨王子。具 三十二 相。出家學道得
T45n1856_p0127b11║   阿羅漢。於諸端正比丘中。最為第一 。阿泥律
T45n1856_p0127b12║   陀。供 養波利 陀辟支佛。七世 生忉利 天上。七
T45n1856_p0127b13║   世 生人中。作轉輪聖王。七寶具 足。得三十二
T45n1856_p0127b14║   相。又如佛言。汝等比丘。見有受最上樂者。當
T45n1856_p0127b15║   知我亦曾受如是樂。所以 者何 。從無始世 界
T45n1856_p0127b16║   以 來。所生之 處。無不逕歷。而今雖復惡世 。猶
T45n1856_p0127b17║   有得一 相二 相五 三相者。以 是故知。生死身
T45n1856_p0127b18║   中。修 諸相好。但 相好所得。莊嚴清淨。光 明照
T45n1856_p0127b19║   耀。威德具 足名為佛。所問三十二 思者。迦旃
T45n1856_p0127b20║   延弟子。自以 意說耳。非佛所說。又所謂三十
T45n1856_p0127b21║   二 思者。非一 念中具 也。一 念時促 不住 。事 不
T45n1856_p0127b22║   成辨。一 切有為法。要須和合能有所成。如
T45n1856_p0127b23║   人見三十二 人過惡。若欲害者。非但 一 念。然
T45n1856_p0127b24║   當斷命時。乃名殺心。雖前 後多有殺心。但 是
T45n1856_p0127b25║   得名稱三十二 相。有人言。菩薩若見佛身。若
T45n1856_p0127b26║   見佛有三十二 相。以 所修 福德迴向。願我得
T45n1856_p0127b27║   如是果報。或時佛為人。說修 三十二 相法。人
T45n1856_p0127b28║   眼見佛三十二 相。便 發願言。我當於未來世 。
T45n1856_p0127b29║   得如是相。然後以 淨功 德。令其成就。如先下
T45n1856_p0127c01║   種後加 溉灌。如施草蓯林等。得立安相。施
T45n1856_p0127c02║   燃灯明等。得大光 明相。慈悲等觀眾生。得紺
T45n1856_p0127c03║   清眼。常以 頭面。敬師長賢聖。及施蓋帽等
T45n1856_p0127c04║   因緣故。得肉髻相。或有人不從佛聞。亦不
T45n1856_p0127c05║   從佛。但 聞他說有三十二 相。或自讀經書。
T45n1856_p0127c06║   便 發願言。我得三十二 相。漸漸滿足。如上所
T45n1856_p0127c07║   說。或有人。若見佛若不見佛。其心無在。但 聞
T45n1856_p0127c08║   大乘義。於眾生起慈悲心。欲以 諸法實相。
T45n1856_p0127c09║   利 益眾生。願我當得第一 心身。汲引眾生。令
T45n1856_p0127c10║   信 我說。如印經中佛為彌勒 說。有七因緣。發
T45n1856_p0127c11║   阿耨多羅三藐三菩提心。一 者佛令發心。二
T45n1856_p0127c12║   者見正法壞時。護持法故發心。三者見眾生
T45n1856_p0127c13║   可愍故發心。四者菩薩令發心。五 者見人發
T45n1856_p0127c14║   心亦發心。六 者大布施故發心。七者聞佛有
T45n1856_p0127c15║   三十二 相八 十隨形好而發心。佛告彌勒 。前
T45n1856_p0127c16║   三發心必得成佛。不復退轉。後四發心。不能
T45n1856_p0127c17║   當定多有退轉。是故當知。種三十二 相。其事
T45n1856_p0127c18║   不同。又法身菩薩者。經亦不了 了 說有法身
T45n1856_p0127c19║   國土處所也。但 以 理推之 。應有法身。若諸菩
T45n1856_p0127c20║   薩。滅諸煩惱。出於三界。既無生身。亦不入 涅
T45n1856_p0127c21║   槃。於是中間。若無法身。其事 云 何 。是故諸
T45n1856_p0127c22║   論師言。於此中間。從無漏法性生身。名為法
T45n1856_p0127c23║   身。又此非從一 身而已。隨本功 力 多少。而有
T45n1856_p0127c24║   其身。或有二 身三身十身百千萬無量阿僧
T45n1856_p0127c25║   祇身。乃至無量十方世 界。皆現其身。為具 足
T45n1856_p0127c26║   餘佛法。兼 度眾生故。迦旃延阿毘曇中。無漏
T45n1856_p0127c27║   法元 有果報。何 以 故。聲聞法中但 說三界
T45n1856_p0127c28║   事 。及小涅槃門。大乘中過凡夫法。及小涅槃
T45n1856_p0127c29║   門。更說清淨大乘事 。如不可思議經等。如凡
T45n1856_p0128a01║   夫雖起善業。煩惱未斷故。侵 奪福德。以 性相
T45n1856_p0128a02║   違故。不令善業增益。諸阿羅漢。雖無煩惱。毀
T45n1856_p0128a03║   損善法。證涅槃故。其心不發。不能增長佛道
T45n1856_p0128a04║   善根。是菩薩滅煩惱。無有[虛*予]損善法故。復不
T45n1856_p0128a05║   證涅槃故。心即不復功 德增長。爾時起一 切
T45n1856_p0128a06║   德。勝本從無始世 界來。所為福德。如思益經
T45n1856_p0128a07║   說。我以 五 華施佛。勝本一 切所施頭目髓腦
T45n1856_p0128a08║   等。何 以 故。本布施皆是虛妄。雜諸結使。顛倒
T45n1856_p0128a09║   非實。此施雖少清淨真。如人夢中得無量珠
T45n1856_p0128a10║   寶。不如覺時少有所得。以 菩薩三界障礙都
T45n1856_p0128a11║   滅。唯有佛道微障未盡耳。如以 一 灯破暗。不
T45n1856_p0128a12║   能破第二 燈分。若能破者。第二 燈即無所增
T45n1856_p0128a13║   益。而第二 燈所破闇與初 灯合。但 無初 灯所
T45n1856_p0128a14║   破之 闇。菩薩得無生法忍亦如是。捨生死身
T45n1856_p0128a15║   受法身。破三界凡夫障礙。不能破諸菩薩障
T45n1856_p0128a16║   礙。若破者即是十住 便 應作佛。是人爾時起
T45n1856_p0128a17║   業。無有三界結縛。唯有菩薩結縛微礙。有所
T45n1856_p0128a18║   超業。皆悉真實清淨無量。何 以 故。不為生死
T45n1856_p0128a19║   所拘。不與煩惱共合故。心志廣大。從法身以
T45n1856_p0128a20║   後。所受之 身。如幻如鏡中像 。業亦如是。心所
T45n1856_p0128a21║   起業隨。所得果報隨。不可以 三界麁身。難
T45n1856_p0128a22║   菩薩微妙。出過三界之 形也。問所緣佛為真
T45n1856_p0128a23║   法身。為變化身者。是事 先已答如上說。或有
T45n1856_p0128a24║   見者。或有聞者。或自為眾生故。莊嚴其身。或
T45n1856_p0128a25║   有人不見佛不聞法。尚能發阿耨多羅三藐
T45n1856_p0128a26║   三菩提心。何 況見佛聞法者。此人以 心眼。緣
T45n1856_p0128a27║   三世 佛相。過去佛身相。我當知是念。現在
T45n1856_p0128a28║   未來世 佛身相。我身亦當如是。或有人隨所
T45n1856_p0128a29║   好樂。自生憶想。我所作功 德。迴向佛道。後作
T45n1856_p0128b01║   佛時。壽命國土功 德相好。當如是此緣。釋
T45n1856_p0128b02║   迦文佛本初 發心經說。於無佛無佛法國中。
T45n1856_p0128b03║   為大王名光 明。時有小王。以 好白象子。奉光
T45n1856_p0128b04║   明王。王見已歡喜。令象師如法調伏。象師如
T45n1856_p0128b05║   法善治。令王乘之 。遊戲林野。是象於林中。聞
T45n1856_p0128b06║   牝象香氣。婬欲心發。馳走趣向。王語象師
T45n1856_p0128b07║   制 之 令住 。象師即以 鉤制 。不能令止。時王眼
T45n1856_p0128b08║   視外物。物皆運轉。深入 榛藪。壞衣傷 體。即仰
T45n1856_p0128b09║   攀樹枝。得免濟。象後念人間飲食。還來至宮。
T45n1856_p0128b10║   王問大臣。若人為王作此因緣者。應何 治之 。
T45n1856_p0128b11║   大臣言。罪應極法。時象師言。莫誑殺我已善
T45n1856_p0128b12║   治。王言。象惡如此。如何 善治。象師即於王
T45n1856_p0128b13║   前 。燒大鐵丸 。語象言。取赤鐵丸 吞之 。若不吞
T45n1856_p0128b14║   者。還以 本法治汝。象自籌量。寧須臾而死。不
T45n1856_p0128b15║   能久 受苦痛。便 取鐵凡吞之 。燒身徹過。大吼
T45n1856_p0128b16║   而死。王見此已。知其調伏。即問象師。調伏如
T45n1856_p0128b17║   此。近以 何 因緣。有此惡事 。象師言。心有婬欲
T45n1856_p0128b18║   重病。勢 用發故。無所領計。王聞已驚怖。婬欲
T45n1856_p0128b19║   大病。此從何 來。象師言。我亦不知所從來及
T45n1856_p0128b20║   其增減時。王言如是之 病。無人能治耶。象師
T45n1856_p0128b21║   言。欲治之 者。眾皆不得其法。還自墜浴。有人
T45n1856_p0128b22║   為破婬欲賊故。離五 欲受苦行。或有人其受
T45n1856_p0128b23║   五 欲。情即厭離。以 是因緣。得脫此病。或有出
T45n1856_p0128b24║   家。種種因緣。欲免斯患。皆不拔此婬毒樹之
T45n1856_p0128b25║   根。王聞已憂怖。說象師言。如此之 病。難可得
T45n1856_p0128b26║   治。於天人之 中。有能破此病者耶。象師言。我
T45n1856_p0128b27║   傳聞有大人出世 。身體金色。有三十二 相八
T45n1856_p0128b28║   十隨形好。常光 遠照。愍哀眾生。號之 為佛。是
T45n1856_p0128b29║   人了 知婬欲生滅之 道。愍眾生故為說之 。王
T45n1856_p0128c01║   聞是已。即便 下床右膝著地合掌而言。我以
T45n1856_p0128c02║   如法治國。及布施等功 德。以 此福德因緣。當
T45n1856_p0128c03║   得成佛。治一 切眾生婬欲重病。從是發心已
T45n1856_p0128c04║   後初 值佛。號名釋迦文。於壽百歲眾生中
T45n1856_p0128c05║   作佛。今釋迦佛事 皆同彼佛。時光 明王。作
T45n1856_p0128c06║   陶師字廣炤。彼釋迦文佛。度眾生已。與五 百
T45n1856_p0128c07║   阿羅漢。度廣炤。極行圓出至其家。廣炤即以
T45n1856_p0128c08║   煖湯塗油燃灯石蜜漿等。供 養於佛。陶師從
T45n1856_p0128c09║   聞佛法。而發其心。我當來世 作佛。亦當如是。
T45n1856_p0128c10║   是人於無佛法世 。尚能發心。何 況見佛聞法。
T45n1856_p0128c11║   種三十二 相者。若初 發心了 了 不錯者。復何
T45n1856_p0128c12║   貴成佛耶。唯佛一 人。得無錯耳。是故當知。如
T45n1856_p0128c13║   光 明王。遇得因緣。便 自發心。以 是因緣。復得
T45n1856_p0128c14║   人身。值釋迦文佛。從佛聞法然後願。昔於暗
T45n1856_p0128c15║   中發願。但 為破婬欲病者。後得值佛。了 了
T45n1856_p0128c16║   分別 名號而發其願。漸漸心轉微妙。能自以
T45n1856_p0128c17║   身施轉。後於諸法中。無所取相。安住 畢竟空。
T45n1856_p0128c18║   具 足六 波羅蜜。發清淨願。本願與吾我貪著
T45n1856_p0128c19║   心雜。今之 所願。清淨無垢。又不可無因。唯願
T45n1856_p0128c20║   而得淨願。是事 為難。如蓮華雖淨。必因泥生。
T45n1856_p0128c21║   不可生於金山上。如維摩詰經中說。又佛法
T45n1856_p0128c22║   離一 異相故。無決定真身。離異相故。無決定
T45n1856_p0128c23║   麁身。但 以 人顛倒罪因緣故。不能見佛。顛倒
T45n1856_p0128c24║   漸薄。淨眼轉開乃能見也。佛身微妙。無有麁
T45n1856_p0128c25║   穢。為眾生故。現有不同。又眾生先世 種見佛
T45n1856_p0128c26║   因緣。厚薄名異。薄者如今見形像 舍利 等。厚
T45n1856_p0128c27║   者得見相好生身。施作佛事 。見生佛亦有二
T45n1856_p0128c28║   種。或有見佛如須彌山等。或有見佛無量無
T45n1856_p0128c29║   邊之 身。如轉法輪時。持力 菩薩。欲量佛身。是
T45n1856_p0129a01║   見上身也。如上諸身。能度眾生。破除塵勞 者。
T45n1856_p0129a02║   雖精妙不同。皆為是實。於妙中。又有妙焉。乃
T45n1856_p0129a03║   至真法身。十住 菩薩。亦不能具 見。唯諸佛佛
T45n1856_p0129a04║   眼。乃能具 見。又諸佛所見之 佛。亦從眾緣和
T45n1856_p0129a05║   合而生。虛妄非實。畢竟性空。同如法性。若此
T45n1856_p0129a06║   身實。彼應虛妄。以 不實故。彼不獨虛妄。虛
T45n1856_p0129a07║   妄不異故麁妙同。宜以 麁身。能為眾生作微
T45n1856_p0129a08║   妙因緣。令出三界。安住 佛道。亦不名為麁
T45n1856_p0129a09║   也。
T45n1856_p0129a10║   　　次問受決法并答
T45n1856_p0129a11║   遠問曰。受決菩薩。為受真法身決。為變化之
T45n1856_p0129a12║   決。若受變化之 決。則 釋迦受決於定光 。彌勒
T45n1856_p0129a13║   受莂於釋迦是也。斯類甚廣。皆非真言。若受
T45n1856_p0129a14║   真法身決。後成佛時。則 與群麁永唯。絕當十
T45n1856_p0129a15║   住 菩薩。共為國土。此復何 功 何 德也。若功 德
T45n1856_p0129a16║   有實。應無師自貴。復何 人哉。如其無實。則
T45n1856_p0129a17║   是權假之 一 數。經云 。或有菩薩。後成佛時。其
T45n1856_p0129a18║   國皆一 處補處。此則 十住 共為國土明矣。若
T45n1856_p0129a19║   果有十住 之 國。則 是諸菩薩終期之 所同。不
T45n1856_p0129a20║   應云 說或有或有而非真。則 是變化之 流。如
T45n1856_p0129a21║   此真法身佛。正當獨處於玄廓之 境。
T45n1856_p0129a22║   什答曰。說菩薩受記者。各各不同。或有人言。
T45n1856_p0129a23║   為利 眾生故。與其受記。或以 肉身菩薩。於無
T45n1856_p0129a24║   量劫 久 行菩薩道。為彼受記。示其果報。安慰
T45n1856_p0129a25║   其心耳。或云 變化麁中有受記義。義於法
T45n1856_p0129a26║   身。則 無此事 。或有人言。受記是實事 。唯應與
T45n1856_p0129a27║   法身受記。不應為變化身也。復此何 功 德者。
T45n1856_p0129a28║   如來智德無量無邊。利 益十住 。其功 最勝。以
T45n1856_p0129a29║   彼利 根所受彌廣故也。如般若中說。供 養無
T45n1856_p0129b01║   量阿惟越致。不如一 人疾作佛者。言無師自
T45n1856_p0129b02║   覺者。但 不目外道為師耳。此義上以 明。若如
T45n1856_p0129b03║   實諸者。諸佛威儀 麁事 。尚不可知。何 況受
T45n1856_p0129b04║   記深奧義乎。有眾生未發心。而佛與受記。有
T45n1856_p0129b05║   人現前 發心。不與受記。有人發心時。便 與受
T45n1856_p0129b06║   記。於生死身得無生法。而為受記。有捨生
T45n1856_p0129b07║   死身受法身。而得受記。如文殊師利 等是也。
T45n1856_p0129b08║   有菩薩。從無量諸佛受記。如釋迦牟尼。從燃
T45n1856_p0129b09║   灯佛。蓮華上佛。華上名佛。乃至迦葉佛。皆從
T45n1856_p0129b10║   受記。有天王佛。與釋迦牟尼真身受記。或
T45n1856_p0129b11║   於大法身菩薩眾中。是菩薩雖於大眾中。佛
T45n1856_p0129b12║   先受記。不以 為說。何 以 故。自知處處身受記
T45n1856_p0129b13║   故。不以 一 身受記為喜。亦不可見喜事 故。譬
T45n1856_p0129b14║   如阿那婆達多龍王受記時。阿闍世 王言。汝
T45n1856_p0129b15║   得大利 。於大眾中受記為佛。龍王言。誰受記
T45n1856_p0129b16║   者。若身也。身如瓦石。若心也。心如幻化。離
T45n1856_p0129b17║   此二 法。無受記者。當知有何 利 。而生歡喜也。
T45n1856_p0129b18║   若我受記。一 切眾生。亦當受記。其相同故。如
T45n1856_p0129b19║   是無量不可思議。不應以 事 迹為難。又諸佛
T45n1856_p0129b20║   菩薩身量。音聲說法。無量神通方便 。為利
T45n1856_p0129b21║   益菩薩。兼 利 眾生故。而與受決。難言。眾生不
T45n1856_p0129b22║   應說云 或有者。佛法無量。不可頓盡。隨時應
T45n1856_p0129b23║   物。漸為開示。十住 之 國。是諸菩薩終期。所同
T45n1856_p0129b24║   理故然矣。佛種種廣分別 諸菩薩相。故住 生
T45n1856_p0129b25║   品中說言。或有獨處玄廓之 境者。若以 獨處
T45n1856_p0129b26║   玄廓為本。來化眾生。此復何 咎。諸佛從無量
T45n1856_p0129b27║   無邊智慧方便 生。其身微妙不可窮盡。眾生
T45n1856_p0129b28║   功 德。未具 足故。不能具 見佛身。唯佛與佛乃
T45n1856_p0129b29║   能盡耳。功 德智慧等。皆亦如是。如四大河從
T45n1856_p0129c01║   阿那婆多池出。皆歸大海。人但 見四河。而
T45n1856_p0129c02║   不見其源。唯有神通者。乃能見之 。人雖不見。
T45n1856_p0129c03║   推其所由。必知有本。又彼池中清淨之 水。少
T45n1856_p0129c04║   福眾生。不能得用。從彼池出。流諸方域。爾乃
T45n1856_p0129c05║   得用。其佛法身。亦復如是。當其獨絕於玄廓
T45n1856_p0129c06║   之 中。人不蒙益。若從其身。化無量身。一 切眾
T45n1856_p0129c07║   生爾乃蒙益。
T45n1856_p0129c08║   鳩摩羅什法師大義卷上